【使命】甲骨文博物馆
安阳甲骨文博物馆门票每人90元。
甲骨文的发源地在河南安阳，河南博物是河南省级博物馆，里面有甲骨文。 2020邮票年册上面并没有甲骨文出现。 2020年邮票年册，包含华全集邮联合会第八次代表大会型张1枚纪念邮票，古典文学名著红楼梦第四组型张1枚特种邮票，莫髙窟型张1枚特种邮票，故宫博物第二组型张1枚特种邮票，华陀型张1枚纪念邮票，计5枚。 网友飞翔的熊猫85 2的邀请答题！首先，问题描述都是错的甲骨文和朝的金文似乎是一种并行而没有交集的文字，在甲骨上刻画的甲骨文也没有固定的书写格式，那么后人是怎么识别出2000多个甲骨文，并确认它们是正确的呢？ 不知道题主同志是在哪里看到这些的，还是想当然这么认为？如果我们对一件事情不是很了解，首先就不要预设很多结论，不然就会生很多错误的先入之见，会无意识的抵制新的信息。文字是记录语言的符号，甲骨文和金文都是记录的上古汉语，它们是一种文字体系，为什么说没有交集呢？金文和甲骨文当然有固定的格式，金文就不谈，你问的是甲骨文，就只谈甲骨卜辞。甲骨文的格式大致是 第一，一条完整的甲骨文卜辞分为四项 序辞，记载占卜的日期与贞人的名字。 命辞记载所卜问的事情。 占辞记载视兆的人判断吉凶的文字。 验辞记载占卜是否应验的文字。 第二，大多数甲骨卜辞有「正反对占」也就是吉利和不吉利两方面都问，但有的也没有。甲骨文绝大部分是卜辞，只有很少一部分甲骨文是记事的比如记载家谱的儿氏族谱还有一些相当于殷商古人的「文字练本」，郭沫若先生称之为「甲骨契」。合集就是典型的契，两个人的笔记，一个人模仿另一个人的重文。这块甲骨上一个字写多个，还有笔画分解，明显就是「学生学写字」 好，再回答你的问题甲骨文是怎么被识别的呢？这个问题相当于我们是怎么释读甲骨文？甲骨文的识别就是古文字的识别，二者是没有什么区别的，甲骨学就是古文字学的分支，整体与部分的关系。古文字的释读，不是一晚上就冒出的，是从汉代以就积累了两千多年的学问，有三个重要的时期 1汉学汉代古文经学学和汉的说文解字 2金石学宋代印章封泥玉石钟鼎钱币的考证都算金石之学，跟古文字学考古学和经学交叉，因为金石学主要目的还是证补经书的 3乾嘉考据学明清民考据学文献学音韵学说文学。 特别是乾嘉考据学成就最大，清末民初，西学渐，学术范式转移，「甲骨四堂罗振宇王维郭沫若董作宾，在前人的基础上更进一步，对为甲骨文的释读，商代历史的研究，做出了非常大的创新性的贡献。乾嘉考据学，也叫做朴学，说简单一点持之有据，言必有证，不轻信任何人的结论，不考证一番，绝不下断言。用一种怀疑的审辩的态度对待前人留下的典籍文献。用今天的话说，就是「逻辑实证主义」，科学的基础研究方法，所谓的「学」只有考据学最符合「赛先生」。我们熟知的胡适陈寅恪李敖等等都自称是承袭乾嘉考据学的衣钵，比如胡适经典的名言拿证据！胡适对虚云年谱一书的考证，几乎是扒了裤子虚云的年龄出生当慈禧太后的师等等都是瞎编的，是谁编的？我个人觉得虚云是没必要的，可能是虚云的弟子。综上所述，古人的的累积，人的创新，不断完善理论，不断拓展认知边界，在两千多年的时间里，创造了一个「智慧同体」的「巨人」，我们今天可以「站在巨人的肩膀上」，对古文字进行释读。其实释读古文字这件事，真的并没有什么固定程式，只能说归纳出了一些方法，细讲的话非常复杂，我只能化繁为简，简单举例子的讲。第一步甲骨文字形的隶定。 先把甲骨文结构搞清楚由哪些基本字符构成，这就需要你对古文字的符号有一定的认识，因为汉字隶变以后，古今汉字基础字符变化很大，今文字的字理丢失很多。 难点在哪里呢？构成甲骨文的符号非常不标准，具体表现在 笔画多一笔，少一笔皆可，简繁不分 说个最简单的甲骨文「册」，连董作宾先生开始都将那种竖划长短不一的「册」认成了「栅栏」的象形字。 「」的表示旗帜的笔划多一笔，少一笔都可以，有时候完全省去 「祝」加「示」不加「示」都可以 祝右边偏旁甚至不是兄弟的兄。 笔画和字符的位置不固定。 甲骨文「旁」字上面的部件上下不分，偏旁「方」倒竖不分 还有如「侯」字也是倒竖不分 左右不分甲骨文「祭」的「手」左右皆可 甲骨文是一种俗体字，笔画和字符简省非常剧烈，与标准符号差别很大，而且减低了象形意味，而且越常用的字简化力度越大， 比如甲骨文最常用的干支字，简化力度超过我们今天用的楷书 甲骨文「甲」一般都简写成「十」 甲骨文的「庚」写成这样 如果你不懂，你能想到甲骨文简化得比今天的字字形还简单？ 意义相的字符能够通用。 甲骨文的「農」字「艹」和「木」通用 甲骨文是刀笔契刻文字，要化圆为方，而商籀篆是曲线，所以，象形程度减低，导致难认。 甲骨文和金文的「王」是「斧钺」的象形，金文能看出「斧钺」的弯曲弧形的「刃」部，甲骨文就看不出了，是个人都会认为甲骨文字形像「一人张开手臂在在地上」。所以，连古文字学家唐兰也认成了「立」 还有很多奇形怪状的写法，还可举出很多例子，我为了让读者好懂，说的都是最简单的。 总之，就是符号非常不标准，你如果不搞清楚各种符号不同的写法，根本无从下手。 第二步甲骨文字形的演变分析 假如将一个甲骨文的字形搞清楚了，象形什么，由什么字符构成，可能是什么部首，这个时候就要搞清楚这个字传承和演变，也即古今字形的发展脉络要搞清楚。 首先，第一步就要查说文，这一点无比非常重要，说文有了这个字，就释读出99了，而且各路专家都会认可。 比如王维先生释读出的甲骨文「宜」 就是因为说文古文有非常相的一个字，从双「夕肉」的宜。 这样古今字形就串联了起，说文起到了一个桥梁和钥匙的作用，也就还原了「宜」的古今字形演变过程。 如果把说文的收录古文字「宜」拿掉，可能想破脑袋可能都想不到，没有说文战以前的甲骨文和金文是很难释读的。 其实，甲骨文大约4500多个单字，释读出1000多，有900多个见于说文，可见没有说文这本书，难度还要大。 说文没有收录的字，也可以通过字形比较的方法，找出过渡态的字形，形成一条脉络。 比如 你能看出这是个什么字，很难理解 合集822有这个字「王x曰」用X代替这个字 大盂鼎也有这个字相同的「王X曰」 在西的麦方鼎找到这个字加了一个「口」 一下将整个脉络连起了，这是个「若」字，甲骨文像「跽坐在地的人在理顺头发」， 说文收录的「若」有个讹变，头发讹变成了「艹」，「人身」笔画省去了，只立下一只「又手」。 「若」本义是「顺」，引申表示顺从答应应诺诺言，假借表示「如像」，也就是「诺」的初文汉语大字典，第二版，页3397 那么，说文将「若」解释成「择菜」肯定不是本义。说文若，擇菜也。从艸右。右，手也。一曰杜若，香艸。 上面甲骨文和金文「王若曰」，就是后世常见语「王诺曰」吗。第三步辞例和文献的推勘 即便你没有释读出字形，如果甲骨卜辞信息冗余度比较高，还是可以估出的。 比如上面说的干支字都是估出的，甲骨文的「甲巳庚」省得太厉害了，这种字形说文都没有收录，干支字都是有规律的，很容易估出。 比如甲骨文出土了一片完整的干支表 从干支表可以看出甲的简体是十。地支的「巳」竟然和天干「子」是一个字，只不过是镜像，这是以前谁都不知道的。郭沫若据此体测跟西方双子座有关系。而干支表的「戊戌」也是一个字，只有根据位置分辨。第四步历史背景信息的分析 甲骨文和金文都有这个「弔」字 字形我们知道他是个什么字，经传也有「不弔昊天」，千字文有「弔民伐罪」。 但是在甲骨文和金文释为「弔凭吊抚恤」完全不通。 人吳大澂根据字形和历史背景信息认为这是个「叔叔」的「叔」。 甲骨文和金文「弔」像人身上背着用射鸟大雁用的「繳」，也叫弋射。 这是贵族的游戏，特别是贵族年轻男子最喜欢玩，殷贵族男子从就学射箭礼记·内则射人以桑弧蓬矢六,射天地四方。古代男子出生，射人用桑木做的弓，蓬草做的箭，射天地四方，表示有远大志向的意思。 「弔叔」古音也相，所以，「身背繳箭」的「弔」，是年轻男子之美称，诗经经常把年轻美好的男子称为「叔」，如郑风·叔于田。 代金文上「叔」都用「弔」字，大概有几百例都是这样 只有很少几例用「叔」字，大概就6例左右，「叔」完全是假借，跟字形没有关系。要知道，诗经等经传文献都是在汉代整理集结的，所以用的今文字「叔」。 让贵族痴迷的「弋射」是什么鬼呢？ 先秦文物上经常描绘弋射的场景 战曾侯乙墓出土的箱子上面就画有古代的弋射图 战宴乐铜壶 拓片清楚一点 汉砖上的弋射图 这就是用历史背景信息推敲，汉字的基础符号都是自「象形文字」，所以，一定与历史相关。不过历史背景信息一般都是辅证。 最后一个问题是识别出2000多个甲骨文，并确认它们是正确的呢？ 上面已经说了，要构建整个甲骨文到楷书的演变脉络，不但放在卜辞能读通，还要知道这个甲骨文到楷书在形体和字义字音是怎样演变的。 即便是这样也不能保证一定正确，不谈汉代的许慎，王维郭沫若唐兰的释读，经常被人推翻，能保持五十年不被人推翻，那就可能没什么什么问题。总之一句话跟所有学科一样，凡是叫做学问的西，虽然都有判断对错的客观标准，但还是「学术同体」这个「巨人」的承认。 因为个人的自利倾向，存在盲点，经常容易搞错的，爱因斯坦写的论文都搞错了，但被同行发现了，并拒绝刊登。这个人还有点牛X，敢拒绝爱因斯坦的论文。
综上所述，甲骨文的释读大致是这么一个过程，以上用的例子是最最简单的，实际释读非常困难，比如甲骨文字符奇形怪状，一个字符十几种变体，哪里时时刻刻搞得清？所以，工具书不能少。 就连董作宾这样的专家，都说他经常拿着一片甲骨拓片看一天，都不知道是什么意思，猜不出半个字。 也经常有人看了我写的有些跟古文字有关的文章，私信问我要甲骨文等古文字的资料，而且要那种甲骨拓片。 我首先对他们说，我说你不会有兴趣的，拓片你看不懂，你首先要看理论书，再看原始资料，理论书就有点枯燥，你能不能静下心。果然，很多人很快就失去了兴趣，再也不要书和资料了。 李学勤先生写过一般入门书叫做古文字学初阶P75，我觉得是不错的，上面推荐了一些必须要读的参考书目。可以去参考一下， 这个问题好像也反映出当今书画界的存在的一个很不好的现象，就是随便拿起笔在写几个汉字，随便涂鸦几笔就自称或者被吹捧为书法家，画家，并且同时又是这个协会那个协会的会员，理事，常理事，长副长。 所以这里基于上面的提问和存在的问题，首先应该做一个区分 第一，是否只是想要一些头衔，知名度而成为有名无实的艺术家，能够达到最终获利获益的目的？如果这样的话我认为是可以的，只需要动用社会关系，托熟人花花钱解决一下，而不需要有什么书画的基础。但是冷静思考一下，这样会长远吗？能经的起历史和群众的检验吗？肯定不能，这个不是真正的喜欢艺术。只是形式大于内容的包装而已，包装被打开，里面什么都没有！ 第二，如果一点书画基础都没有要成为实质意义上的书法家美术家，那自然是不可能的，首先从命题说就自相矛盾了，那就不是书法家美术家的概念了，可能只是艺术爱好者而已。任何一个书法家美术家都是经过了漫长的学探索的过程才能够成家，绝不冰瀑三尺非一日之寒，从艺术爱好者，或者说艺术白到艺术家绝不是一朝一夕就可以达到的。 要成为名副其实的艺术家首先就必须要经过一个漫长的打基础学前人的过程，上到历代名家大师，下到当今多数美协会员，都经历了这么一个漫长的历练的过程，他们在课堂上接受老师的口传心授，他们到山间，到树林，到农田去写生采风，他们师古人，师自然，师造化而能得其神髓，最终称得上艺术家的名号。 正如我前几天看电视台拍摄播出的百年巨匠石鲁篇提到一句话，真正的艺术家是用作品照亮名字，而不是用名字照亮作品。 希望我的回答能对大家有所启发！
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